中庸的根本在于率性，而不任性
文/朱东
《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
这里面的天命要分开来读其中的命是命令指派赋予的意思，天命之谓性，就是对性下的定义，什么叫性？上天所赋予的，后天所具有的，与生而俱来的那些特征特点，才叫做性。
为什么要先说这么一句呢？
是由于，我们在平时经常说，某人有这样的性情，那样的性情，但是这些性情，或者说特性，其实很多都是经过后天的影响而养成的。比如，一个人小时分总是遭到各种打击和损伤，那么长大了性情就会比较乖张怪异。无论是他本人，还是别人，都可能会觉得这就是他的本性，然而实践上，这不过是他的本性，为了应对，迎合内部环境，而产生的一种变异罢了。
所谓“天命之谓性”是指没有遭到内部事物的干扰，没有发生变异的，那个最后的本性。如果，用今天的话来说的话，那就是由每个人的基因特征决定的，那些特性。由于知道死亡来临的那一天，我们的基因也不会改变，所以这些个特性，将伴随我们终生，而那些表面上的特性，或者性情之类的东西，无一不是从这里衍生出来的。
比如，经历了相反的苦难的童年，有的人会变得更坚强，有的人会变得更仁慈，有的人则变得更阴险，为什么？就是他们的天命之性并不相反形成的。
率性的率不是率领的意思。而是遵照的意思。这里的道是一个比较小的概念，就是人生道路，或者干脆翻译成正道的意思。
这就开始讲到运用成绩了，前面说天命之谓性，如今又说率性之谓道，其实就是给我们规划了一条人生的道路，制定了一个最基本的是非价值的判断准绳。简单的说，就是所谓的正道，所谓的正确的道路就只要一条，那就是沿着你的本性去发展，去前进。
什么是本性？具体的说，比如有的人后天分的对音乐有感觉，有的人后天分的绘画有天赋，有的人擅长学数学，有的人喜欢文学诗歌等等，这些都可以看做是天命之性，人沿着这些方向去发展就是率性，走的就是一条正道。
而我们如今在选择该当走那条路的时分，往往是根据经济利益，学美术将来高考会降几分，学音乐将来能如何如何等等，然后就全然不顾本人是不是合适学这个东西——适不合适怎样判断，就是根据是不本人的天命之性所在来判断，所以学的过程中很苦楚的，学的结果通常也不会太好。当然，最终就未必能达到原来预期的那个目标。
就好像如今很多经过艺术类这条路上了大学的先生，由于本人并不具备这方面的天赋，所以毕业之后，要么在工作中显得很焦虑，要么干脆就找不到工作。病根在哪呢？病根就是一开始就没有走上这条“率性之谓道”的道。
但是客观的说，无论是对天命之性的认识，还是沿着这种天分而发展，都是一件比较困难的事情，由于我们不是生活在真空之中，而总是要与内部的事物相接触，进而遭到他们的影响。所以，每一个人，在做每一件事之前，都要有一个选择与判断的过程，而且对于整个社会来说，更是存在一个需求明确的知道，内行为之前，需求有这样一个选择与判断的过程的必要性。而这个是需求教育来完成的。
所以，才有了第三句“修道之谓教”，其中修是修明整治的意思。既然是率性而行，为什么还要整治，还要修明呢？缘由很简单，其实我们在前面也说过，就是人们所看到的往往不是本人的本性，而是本性对内部的影响的反应，经过长期积累沉淀之后构成的一种衍生品，所以绝大部分人的率性其实该当叫做任性。
也就是说“修道”就是要修明如何去率性，才能保证不是任性。率性的那个性是天命所授，因此是天道的表现；任性的性是私心的产物，因此是人欲。所以，修道其实就是修去人欲，回归天道，也就是宋儒所说的灭人欲存天理。
如果用我们如今的话说，就是协助人们真正找到，找回自我，看清自我，看清自我真正拥有的和真正需求的。
《中庸》的作者认为，这个工作才叫“教”。
要留意这个教不是我们如今说的教育，教育侧重知识的教授，这个教是教化的意思，教化侧重于对心灵的构建。