《礼记.札记》上说“礼者；天地之序也。”序故群物皆别。就是说：礼是从天地秩序而来，是查乎天地的自然法则，而又顺乎人情，圣人才制礼作乐。有了礼的秩序，天地万物的运行才不会乱。比如说：白天的时候天黒了，晚上的时候天亮了，冬天的时候我们穿短袖，夏天穿棉衣。当天地万物无序的时候，就是灾难或者是地球异象是时候。人无序的时候，常人就会说此人一定是神经了。所以天地有礼就有自然法则，人有礼才会顺乎人情。
《周礼》是典籍之首，里面也说：“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”
君子的思想品德，需行之于约定俗成的行为规范，这便是礼，也是君子应有的姿态。从里到外，思想人格之行需要有具体的行为方式，有礼上身，就显出高贵。这种高贵就是对他人的尊敬，也可以传染给他人，正如《左传》上的一段话“君子贵其身而后能及人，是以有礼。”在某些哲人看来，，有没有礼，不仅是君子和小人的区别，而且还是人和禽兽的区别。如《晏子春秋·内篇第一》中说“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也”，这似乎有些粗鲁不近情面。《左传·昭公七年》中的一段话很入耳，“礼，人之干也，无礼，无以立。”把礼看作是一个人立起来的躯干。《左传》还进一步认为，当礼成为一种集体仪式，就成为一个国家的躯干。礼，国之躯也。（《左传·僖公十二年》）
“诗礼传家”这是古时候人们常用来做对联的上联。意义是把“诗和礼”当作家学、家风、家道传承给子孙后代。司马光曾经说：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。只有积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”古人把“诗和礼”当作是人类的道德规范和行为准则。所以觉得只有把为人处事的态度、道德风范传承才是对子孙最大是帮助。
林则徐说：“子孙不如我，留钱做什么。子孙如如我，留钱做什么。”还说：“ 贤则多时损其志，愚则多是益其过。”子孙如是贤人，留钱给他还会让他失去了斗志。子孙若是愚蠢的，没有掌控财富的能力，和为人处事的能力，留给他钱，只能是帮助子孙犯更多的过，伤害更多的人。这些都是我们中国圣贤教诲的体现。
中国曾以礼仪之邦著称，但是现在我们要看“礼”的文化只有在韩国和日本才能体现。原因随着近代的传统文化圣贤教诲缺失，让在这个时代的我们不知道“礼”是为何？更不知道如何将“礼”运用在生活之中。一个孩子处处懂得进退之礼，事交给他办，你就会很放心，所以领导带下属去赴宴，都是带上那些夹菜夹的很好，倒水倒的很好的，有了这个态度，会为孩子未来铺好路！